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学术冰桶

解读两会深化改革,情系公管敢为人先

发表人:发表时间:2018-05-27浏览次数:

 

  

  

活动时间:201859

 

 

活动地点:公管院310教室

 

   导:孙雯波老师、龚晔颖老师

 

主讲 人:梁铭华(湖南师大公管院2016级行政管理专业)

 

王焕午(湖南师大公管院2016级社会学专业)

 

陈颖(湖南师大公管院2015级社会学专业)

 

特邀嘉宾:院党委副书记孙雯波老师、院团委书记龚晔颖老师、行政管理系彭小玲老师

 

参与人员:公管院入党积极分子80人、中国特色社会主义理论研究会会员20余名。

 

 

通讯员(杨敏 廖铖)  

 

主持人尊敬的老师、亲爱的同学们,大家好!欢迎来到本期的红色论坛。我是今晚的主持人王鹤鸣。

 

首先,请允许我介绍一下莅临本次论坛的领导和老师。公共管理学院党委副书记孙雯波老师、公共管理学院团委书记龚晔颖老师、行政管理系彭小玲老师。

 

还有各兄弟学院的宣传部部长,以及对红色论坛充满兴趣、饱含热情的各位同学们。让我们用热烈的掌声表示欢迎。

 

红色论坛作为我院积极开展的一项校园论坛活动,能够充分调动学生关注时事政策、献言献策的积极性,让同学们更全、更深、更好的了解党和国家重大指导方针,提高同学们的思想敏锐度和洞察力。

 

在红色论坛前期,我们进行了海报、电子屏、问卷调查等多种形式的宣传,并开展了支部分论坛活动。

 

本期红色论坛的主题是“解读两会深化改革,情系公管敢为人先”。2018年的两会是十九大后开局之年,改革开放40周年,决胜全面建成小康社会、实施“十三五”规划承上启下的关键一年,四大重要时点交汇,吸引了社会各界多方面关注。在中国特色社会主义新时代和改革开放的新征程中,来自企业界的代表、委员,站在中国经济发展的前沿阵地,在两会上从多方位建言献策,为中国改革攻坚战问道把脉。作为优秀的公管人,我们要深切贯彻落实两会精神,让三位主讲人带我们更深入的走进两会。

 

首先我要介绍第一位主讲人。他来自16级行政管理专业,曾获多项校级院级奖项,参加各类学院活动。改革开放40年,教育改革作为国家重点,是如何发展的呢?有请第一位主讲人——梁铭华。

 

梁铭华尊敬的老师们,亲爱的同学们,大家好!非常感谢大家能给我这个担当红色论坛主讲人之一的机会。我今天的演讲主题是:改革开放四十年,浅谈教育改革如何继往开来。

 

前段日子,号称地表最强80后的朝鲜领导人金正恩在和韩国总统文在寅进行重要会晤时,数十次强调“经济建设”、“停止核试验,优先发展经济”。后来这则新闻在网络平台被误传为“朝鲜改革开放”。但是,我们也知道朝鲜所说的加强经济建设当然不能等同于中国的改革开放,虽然很多人开玩笑说“我要借钱去朝鲜投资房地产”,我一位朋友跟我说他要去朝鲜搞进出口贸易,要去平壤卖臭豆腐。当然在座各位也都知道,这两者是不能等同的,网络媒体的宣传是有些偏颇的,各路群众也只是吃瓜看戏,少有动真格的。毕竟我们都知道金正恩先生的操作一向是秀的脑壳疼,朝鲜何去何从只能交给现实来说明。

 

说回我们今天的主题,中国改革。到今年,中国已经改革开放四十年。四十年前,中共于1978年十一届三中全会上提出“对内改革,对外开放”的战略决策。这一政策直接改变了新中国自建国以来长达三十年的封闭局面,令中国对内自农村开始进行计划经济改革,对外敞开国门实施自由贸易,从而一举扭转了经济濒临崩溃的局面,改善了国际形象。作为四十周年纪念性的会议,在近日召开的博鳌亚洲论坛上,习总书记发表了关于改革开放的主旨演讲,再次肯定了改革开放的不凡成就和必须深化改革的坚定决心。我们是出生在改革浪潮中的一代,并没有亲历过改革前的岁月,但是数十年的变化与发展依然深刻而直观。往大了说,从1978年到2017年,中国平均每年经济增长速度达9.5%,经济总量占世界的份额从1.8%增至15%左右。即便近五年增速放缓,经济依然年均增长7.1%,对世界经济增长贡献率超过30%。往具体了说,四十年前的海南博鳌,也就是和深圳一样的小渔村,而现在一个是博鳌亚洲论坛的永久性会址所在地,一个是经济腾飞的四大一线城市之一。四十年的时间可以从太多方面看到中国的沧桑激荡,看到改革开放走过的波折与辉煌。它的宏大和卓绝是跨时代的,是要写进历史书的。而我作为一名大二的学生,才疏学浅,只能结合有限的见解和师范院校这个背景,从种种改革中选择教育改革这一个方面浅谈拙见。不过我国的教育现状和改革方向依然是一个十分复杂的问题,我只能尽己所能阐述一些框架式,要点化的说明和思考,欢迎在座各位指出不足,我一定努力改进。那么,我们就正式进入我最核心的主题吧——改革开放以来的教育改革如何继往开来。

 

说到教育改革继往开来,我们很有必要先来回顾一下我国过往的改革与变化,先是继往,再是开来。

 

我们以改革开放为节点,不争的历史已经证明了我国教育改革的成效。比如说我们来看改革开放后的中国教育和文革时期的中国教育有何不同。先看文革时期的吧。当时的教育状况大致上可以归纳为:国家的教育方针被歪曲,干部和师资队伍受到批斗的摧残,基础教育内容不当,高等教育在软件和硬件上遭到双重打击。总结就是:国民教育出现严重断层,建设人才严重不足。因此,改革开放后的教育领域自然而然地采取了一系列措施来拨乱反正,恢复教育秩序。比如1977年恢复统一高考招生,让高等教育人才的培养不至于中断;1986年颁布义务教育法,全面普及和规范了现代基础教育,刚从幼儿园升到小学的时候,我都被那就几百块的学费惊呆了。再往后的“三个面向”,211985工程,以及让我十分受益的高校扩招政策不断出台落实。如此多的改革自然也获得了不凡成效。我们再总结一下就是:教育重返正常轨道,高等教育有序发展,基础人才培养比较完善。经济腾飞四十年,我国今天的教育体系也已经和四十年前有了云泥之别,可是为什么总有声音否定我国的教育体系,总有人鼓吹我国的教育是失败的?我们不得不思考,中国现行教育在取得重大成就的同时,到底还有哪些问题?

 

说到教育是否存在问题,我们是要有一个参照系来考量的,也就是说我们需要大概知道什么是良善的教育,我们才能对现有的教育做出评价。通过查阅相关文献我发现,教育是具有目的性的,而比较良善的教育即实现了这种目的性。这种目的大致有两个层面,基础的层面是功利性,这个词并非贬义,它是指教育必须把受教育者培养为符合这个国家与社会所需的人才,而且由于教育的回报延迟性,必须要让他们拥有未来一二十年后国家所需的才干和能力。另外一个较高层面是教育性,说的文艺些,就是教育要让一个人成为他自己。这是指教育不仅要让受教育者有低层级的技能和观念,还要有高层级的核心技术,创新思维和价值道德。但是整体来说,当教育至少能满足低层次的功利性时,我们就可以勉强说这是良善的教育。但是我刚刚也说了,功利性只能用以评价一段时期的教育对未来十几年的国家需要的满足情况,因此功利性是有时效性的。这一点请大家注意。那么说了那么多理论,让我们也来看看实例。考虑到时效性,我们就以刚刚提到的改革开放往后推十年的教育作为样本,审视一下它算不算的上良善的教育。

 

我们说了教育的功利性就是在于满足它今后几年甚至更长时间里的国家对人才的需要。那么我们先来看看这时的国家有哪些需要呢?我们就假定这一段教育是为了满足其后十年左右,也就是新世纪前后的国家需要,那么我们先来看看当时的国家对人才有哪些需要?当时改革开放已有一段时间,相关改革政策基本落实,国内投资环境利好,国际环境对中国也算友好,因而大量的外资进入中国,发达国家的劳动力导向产业纷纷向中国转移。那么这样的国情对人才有怎样的需要呢?虽然这种需求也是多样的,但是最明显的一点是,我们需要大量无需具备高端技术的基础劳动力。那么我们来看看改革开放10年后的教育有没有满足这样的人才需要?一个就是众所周知的普及基础义务教育,一个就是举行统一的应试招考来考核人才,除此之外,我想请问各位,是否还有更好的办法,可以从中国的庞大人口数量中,教育资源不足而且分布不均衡的前提下,高效廉价地培养和考核出满足这种低水平要求的劳动力呢?事实告诉我们这样的方式可能是最恰当的方法,因为它确实在普及教育,广开民智之余,为我国提供了大量拥有基础文化水平的合格劳动力,这一巨大贡献直接形成人口红利拉动我国GDP多年的增长。当然我们也能看到问题,这种方式可以用来评价改革开放后10年的教育满足了未来国家对人才的需要,虽有不足但也算的上良善的教育。

 

但是我们继续往下看,马克思主义告诉我们,必须要用发展的眼光看问题。显然的一点是,国家对人才的需要,尤其是以后几年国家对人才的需要已经和之前的大为不同。正如习总书记和GDP数字告诉我们的,中国经济发展有所放缓,人口红利逐渐丧失,传统低附加值产业后继乏力,第三产业和高新技术产业亟待发展,中国经济面临转型,中国已经进入新常态。而且根据党和国家的战略规划,两年后,我们要全面建成小康社会,到2035年,要基本实现现代化。毋庸置疑,这样的中国需要大量各领域的高端甚至顶尖人才,而且必须具备除了专业能力以外的创新思维和道德情操。很明显,我们刚刚所说的改革开放后10年的教育不可能满足这样的需要,那么目前教育是否能满足这样的需要呢?如果不能,那就证明中国目前的教育仍然存在潜在问题,必须加强改革。我通过阅读相关文献资料大致总结了中国目前教育的几个特征:1.基础教育普及率高,培养难度适中,但内容上对素质和人文的培养不足。2.教育考核非常固定,以高考和中考为代表,人才选拔比较“简单粗暴”。3.教育资源分配上存在问题,尤其是城乡教育资源差距越来越明显。4.高等教育的宽幅增加,但是整体培养水平的提高速度似乎受到影响。基于这几点我们应该不证自明,目前的教育对于满足未来国家的人才需要很是有些乏力。

 

当然,党和国家肯定早就看到了这些问题。所以让我们回顾一下近些年来的教育改革:减负应试教育,加强素质教育的努力一直在坚持;c9工程、双一流工程等也在全面加强高等教育的水平。对症下药的改革措施其实一直在出台,那么为什么教育改革的速度还是追不上经济发展的需求变化速度呢?我认为源在改革仍旧存在重大阻碍。

 

基于吴康宁先生《教育改革为什么会这么难》文中的观点:中国在转向素质教育的改革中不乏先进的理念支持,但是面对相关利益群体,比如应试教育辅导产业,和很多无奈依靠应试才能实现阶级跨越的底层民众,比如农村家庭,这种改革的理念是无法撼动这切实可感的利益追求的。另外中国政治体制有其固有的特点,部分改革措施的文件在面对传统教育文化和下级官员的执行偏好时会存在一定执行不力的情况,毕竟教育的回报周期长,执行难度大,中央和地方,前台和后台的互动关系时刻都在影响着教育改革的效果。比如说免费师范生支教政策,既有利于教育事业发展也有利于教育资源平衡,但是地方政府在探讨时全力支持,最终落实起来基本却雷声大雨点小,我们自己身处师范院校应该深有体会。还有重要的一点原因是,市场经济深入人心的当代中国,效率和利益的追求空前强化,教育领域自然也有了浮躁之风,教育的功利性被曲解为考高分,上名校,找好工作,赚大钱,利己主义极大冲击了受教育者的国家奉献感,这在基础教育和高等教育中都存在。综上,我们可以总结出阻碍改革进行,让中国教育的潜在问题仍然未除的几大病源:1.应试教育的改革受制于相关利益群体的牵制 2.改革措施有待中央地方上下齐力下进一步改善 3.积极健康的价值观念必须加强培育。

 

最后我想针对这上述那些真正的核心问题谈一下自己关于改革继往开来的“开来”的小建议。首先我认为必须从公平入手。国家需要在保证效率的前提下努力实现公平,不仅是控制经济收入上的差距,也包括阶级上升渠道的拓宽,以减轻教育对所负担的阶级流动的压力。同时,必须尽力调整利益关系,强化文件的执行力度,让更多人认识到教育的重要性。其次必须加强素质教育,拓宽考核渠道,进而让受教育者自身养成一种高尚的思维和道德,而且拥有更广泛的发展空间。此外,还必须让教育资源分配趋向均衡,让上述设想的教育成果惠及更多的人。最后,是要大力弘扬社会主义核心价值观,让受教育者不仅具备高素质和技能,更能为现代化建设奉献。

 

教育是民族之本。所谓“十年树木,百年树人”。关注教育的改革和发展,也体现了对我们民族和国家的责任感。我们不仅是师范大学的学子,又是公共管理学院的学生,于教育而言,于国计民生而言,我们都有理由和必要关注教育现状,思考教育改革,助力教育发展。愿我们共同加油,为了中国的教育和未来,不懈努力!

 

谢谢大家的聆听!

 

主持人梁铭华同学的精彩发言,让我们认识到教育改革原来就在我们身边。在改革开放40年中,除了教育,法治也与我们息息相关。法治为国家安全提供全方位有力保障,接下来由王焕午同学带我们走进法治。

 

王焕午首先我们来看一下两句话,是习近平总书记在中央全面深化改革领导小组第二次会议中指出,“在整个改革过程中,都要高度重视运用法治思维和法治方式,发挥法治的引领和推动作用”。中共中央政治局常委张德江同志在第十二届全国人民代表大会闭幕会议上也强调,“改革和法治如鸟之两翼、车之两轮”。自党的十八大以来,全面深化改革的一个鲜明特点,就是把法治贯穿于改革全过程。全国人大及其常委会坚持立法和改革决策相统一、相衔接,在法治下推进改革、在改革中完善法治,保证改革和法治相辅相成、相互促进。

 

今天,全面深化改革呈现出一系列新特点。改革将越来越多触及深层利益关系,推进改革的难度在加大;政府部门要实现职能转变,“革思想的命、削手中的权、去部门的利”成为新的课题;国家跨越“中等收入陷阱”,需要通过深化改革来优化经济结构,协调各方利益;改革任务发生了重大变化,已经不单单是经济体制改革,涉及经济、政治、文化、生态等方方面面……面对这些新情况、新挑战,改革的方式也在发生转变。法治的支持和引领,既能确保改革运行在正确的轨道上,又能为改革突破利益藩篱提供法治利剑,增强改革的锐度和力度,让改革更有方向、更有底气。

 

我接下来将从三个问题来解释改革和法治的关系。第一个问题:什么是法治?英国思想家洛克说:个人可以做任何事情,除非法律禁止;政府不能做任何事情,除非法律许可。法治,是给公民以最充分的自由,是给政府以尽可能小的权力。法治社会的真谛在于:公民的权利必须保护,政府的权力必须限制,与此背离的就不是法治社会。

 

接下来,我们从两个维度来深入理解“法治”。第一,“法治”与“人治”相对。人治强调个人权力在法律之上,法治强调的是权力制衡、法律救济。法治相对于人治更稳定。《晏子春秋·谏上九》:“昔者先君桓公之地狭于今,修法治,广政教,以霸诸侯。”《淮南子·氾论训》:“知法治所由生,则应时而变;不知法治之源,虽循古终乱。”邹韬奋《抗战以来》六二:“在此种惨酷压迫之情况下,法治无存,是非不论。”亦指依法处治。《史记·蒙恬列传》:“高有大罪,秦王令蒙毅法治之。”法治与人治是根本相对立的,是不同的治国理念。要法治就不要人治,要人治就没有法治。但要强调,国家依靠法治并不是不要依靠人的力量和人的作用,因为再好的法律与制度都需要人来实现与执行。但是,不可以将“人的作用”与“人治”相等同,两者是根本不同的概念。

 

第二,“法治”与“法制”相区别两者都强调了静态的法律制度以及将这种静态的法律制度运用到社会生活当中的过程。两者最大的不同表现在:法制的概念不包含价值;法治包含了价值内涵,强调了人民主权。法制只是强调形式意义方面的内容,而法治既强调形式意义的内容又强调实质意义的内容。法制更偏重于法律的形式化方面,强调“以法治国”的制度、程序及其运行机制本身,它所关注的焦点是法律的有效性和社会秩序的稳定。这也正是法治的第一方面(形式意义的法治)所要求达到的目标。由此可见,法制是法治的前提条件和基础。没有法制,也就谈不上法治。但另一方面,仅仅强调法律的形式化方面,还并不能揭示法治(尤其是实质意义的法治)的更深一层的内涵。

 

综上所述,可以看出:法治包含两个部分,即形式意义的法治和实质意义的法治,是两者的统一体。形式意义的法治,强调“以法治国”、“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制。实质意义的法治,强调“法律至上”、“法律主治”、“制约权力”、“保障权利”的价值、原则和精神。形式意义的法治应当体现法治的价值、原则和精神,实质意义的法治也必须通过法律的形式化制度和运行机制予以实现,两者均不可或缺。

 

首先我们来谈一下社会主义法治国家实现的标志。什么样的情况下才算实现社会主义法治国家?我们这里面强调七个方面:(1)在立法方面,要有完备的法律体系;(2)法律至上,宪法和法律具有最高权威性;(3)实现“民主的法制化”和“法制的民主化”;(4)国家的权力监督和制约机制的形成和良性循环;(5)“依法行政”、公正司法制度的有效的保障;(6)尊重、保障和实现;(7)国家的法律秩序稳定、人民生活幸福。这些实际上是综合性的。

 

第二,在我们国家实行法治还需要注意一点,我们国家的法治不是内生性的,而是一种外发性的,是在外力的启发诱导下来进行的,所以我们的法治有一种天然的不足、天然的缺陷。同时,我们的法治不是在市场经济发育成熟的情况下进行的,而是一个农业文明比较浓厚的情况下提出的,所以物质储备、经济条件也有些问题。而且,我们国家过去所要强调的一种人治、人的统治的传统,所以2013年要对传统进行这么大的变革的时候,问题是显而易见的,所以在2012年我们的法治建设中出现了很多的矛盾和问题,面临着国情与理想、变革法制和守成法制、国家权力与公民权利、反对与经济增长、本土化与国际化、普适性和地方性等矛盾。这表明我们的法治建设离成功还有相当的距离,在2013年我们只是已经进入了这个过程,离目标还比较远,还有很多问题需要解决。

 

第三,为实现法治,我们需要创造一些条件,这些条件包括四个方面:(1)市场经济的发展;(2)政治体制改革的进行和民主政治建设的完善;(3)精神文明建设的发展和公民的民主、法律、道德意识的提高;(4)立法体制、司法体制的改革和法律监督体系的完善。

 

第二大个问题是我国的法治。法治是以民主自由为基础,需要民主的力量,而我们的法治却看上去好像是官方在发动和推进,民众似乎处在旁观者的地位而表现出“被动”和“冷漠”。在理论上如何印证现行法治推行方式的科学性和合理性,在现实的法治实践中确实存在缺少政府和民众的有效“互动”。冷静地思考分析和对“依法治理”现状的观察,我们不难发现缺少这种“互动”的现实表现,主要原因在于:民众对于自身的权力不知道,知道不执行,执行不彻底,导致了21世纪初的这个结果。民众们在经历义务教育之后,依旧对于介绍法治的课程并不重视,法治观念、理念很难进入民众内心。使得法治推动成为看似官方在发动和推进,民众似乎处在旁观者的地位而表现出“被动”和“冷漠”。

 

一种真实体现就是民间所谓的为“三治三不治”,即“治下不治上”、“治外不治内”、“治民不治官”。这是一种错误的说法,因为在我国立法的权力属于人大,而不属于所谓的“上”、“外”、“官”,因此这样说并不符合实际情况。这种情况在“依法治省”、“依法治市”、“依法治县”、“依法治乡”、“依法治村”等依法治理的过程中也体现的淋漓尽致,并不会因为违法者身份而纵容其违法。

 

其深层原因在于人治思想与权力本位思想还在相当的领域中存在。尤其是在中央提出依法治国的口号之后,各级党委和政府先后提出的依法治省、依法治市、依法治县,甚至提出依法治校、依法治村等口号。这种形式主义做法使得依法治国的法治内涵与精神逐步丧失,结果最后演变为依法治民的政治治理观。在他们眼里,仍然认为依法治国就是用法律来治理国家,而且存在固有偏见,认为法律只是专管老百姓的,从而形成了法治的表层现象,其真正内涵没有深刻理解并内化为坚实的信念和外化为行动。因此,“依法治国”成为仅仅理解为依据大量出自有据的规章、政策和法律来治理国家和人民,这种“叶公好龙”式的法治观是法治非理性的表现形式,是传统专制主义、人治主义和宗法思想没有得到彻底清算的典型特征。

 

显而易见,我国公民越来越信奉法律、崇尚法治了。而在过去几千年的封建社会里,人们曾只追求“人治”的完善,将治国理想寄托在“圣人”“明君”身上,但历史的车轮却一次次无情地碾碎了这一幻想……

 

第三个是如何做的问题。中国土壤里并非没有过法治的种子,我们有过“奉法者强则国强”的法治宣言,有过“王子犯法与庶民同罪”的法治原则,但同时也有“刑不上大夫”的法治缺憾。当西方已经大致勾勒出法治框架时,我们才发现,原来法治在守护社会公平正义方面能发挥如此积极有效的作用。

 

1954年,第一届全国人民代表大会上通过首部《中华人民共和国宪法》,从此我们走上探索和实践法治的道路。1978年,十一届三中全会,党中央提出“健全社会主义民主,加强社会主义法制”的目标;1999年,“依法治国,建设社会主义法治国家”被正式写入宪法;2012年,党的十八大报告明确指出,要“全面推进依法治国”。60年一甲子,我们对于法治的理解已然发生了深刻变化,从“法制”到“法治”便是明证。这一执政理念的转变,强调“改革要在法律的框架下进行”“将权力关进制度的笼子”,通过对法律的完善,引导和推动改革科学、有序地进行。

 

当然,“依法治国”还有漫长的路要走,我们的法律体系还有待完善,我们的法律监督机制和程序还有待健全,政府依法执政的能力还有待提高。习近平总书记强调,必须坚持把依法治国作为党领导人民治理国家的基本方略、把法治作为治国理政的基本方式,不断把法治中国建设推向前进。全面推进依法治国,离不开弘扬社会主义法治精神,努力培育社会主义法治文化,促进全社会形成学法遵法守法用法的良好氛围。君不见,各类交通安全法规相继出台,而道路交通违法行为却依然屡见不鲜;君不见,一些考试监考规则日益严苛、技术手段愈发先进,但种种作弊依然防不胜防,恰恰是缘于人们法律精神和规则观念的缺失……中国“法治”的推进,需要国家层面法治建设的引领,更离不开我们每一个普通人“自下而上”的努力——当遵纪守法成为一种自觉,当依法办事成为一种自然,每个社会个体汇聚成整个社会推进“法治”的不竭源泉。

 

“科学立法、严格执法、公正司法、全民守法”,这是我们对法治社会的美好愿景,也是我们追求的法治目标。在这条道路上,我们一直在前进。

 

主持人:众所周知,可持续协调发展是一种符合21世纪潮流,强调以人为本的新发展观。在经济社会发展问题上,历史留给当代中国走向未来的唯一出路,只能是在人与自然协调发展的基础上,走出一条既符合中国国情,也符合生态文明观要求的新文明之路。因此,有请最后一位主讲人周楠梁学长为我们阐明如何坚持可持续发展,建设美丽中国。

 

周楠梁:各位老师同学,大家晚上好,我是2015级哲学专业的周楠梁,很荣幸能成为我院本次红色论坛的主讲人,今天我想讲的主题是:立足生态美学,建设美丽中国。

 

不知道大家有没有注意到这样一句话,它在去年中共十九大以后,以标语的形式频频出现在大街小巷、电视报刊和网络媒体上,连我们的公共政治课上也经常会提及,这句话就是——“我们既要绿水青山,也要金山银山。宁要绿水青山,不要金山银山,而且绿水青山就是金山银山。”其实早在2005年,时任浙江省委书记的习近平同志就已经提出了这一科学论断。而随着“生态文明建设”、“打赢蓝天保卫战”、“绿色发展”这些新兴概念的出现,“绿水青山就是金山银山”的理论更加引起我们的重视。

 

而我今天也想从生态美学的角度出发,和大家分享我的一些浅薄的观点。

 

首先,第一个问题自然是“什么是生态美学”,关于这个问题,查阅资料后,会发现很多不同的定义,而且大多艰涩难懂,但是都逃不出“生态美学就是包含生态维度的新的美学观念”这个最基本的定义。我想就此谈谈我自己的理解。记得在杨君武院长的美学原理课上,他在讲到美的主客间性时举了一个小例子,我想借用这个例子来讲讲我的观点。这个小例子是这样的:杨老师以前的房子的窗下有一棵大榕树,周围的人们对它都采取不同的态度,比如,杨老师楼下的老太太总会捡一些榕树的枯枝落叶用作柴火,就是采用了实利性态度;生科院的老师每年都会带着学生到榕树下采集标本研究,就是采取了科学性态度;楼下老太太根据榕树的荣枯状态还总是联想到自己的身体状态和家庭的兴衰状态,就是采取了宗教性态度;后来小区改造,规划人员没有移除这棵榕树,可是将它保护了起来,这就是采取了一种伦理或者道德态度;而杨老师欣赏这棵榕树的郁郁葱葱,高大古朴的壮美,树影婆娑,摇曳晃动的优美,则是采取了一种审美的态度。由此将这个事例放大,榕树可以看作是自然缩影,而人类对大自然所采取的区别于实利、科学、宗教、伦理等态度的一种审美态度,并由此而产生的思想理论和实践活动就构成了生态美学这个范畴。

 

其次,我想和大家分享一些关于古今中外思想家和哲学家关于生态美学的思想。虽然说生态美学概念的提出仅有几十年的历史,但是早在2000多年前,中国古典美学思想中就已经具有了朴素的生态美学思想。大家较为熟悉的,选入高中语文教材的《寡人之于国也》这一篇章中,孟子向梁惠王论述了实现“王道”,其中就提到“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。”大意是应当顺应自然规律耕作,不竭泽而渔,不乱砍滥伐树木。大家想一下,在那个才刚刚由原始社会转向封建社会的时期,尚处于落后的农业文明时期,孟子就已经具有了生态环保意识和朴素的生态美学思想,不得不让今人佩服他高瞻远瞩的见识。而被雅思贝尔斯誉为轴心时代的伟大哲学家的庄子也有许多有利于人类生存和发展的观点,:“与天地和者,谓之天乐。”人要与自然和谐相处的观点;“汝游心于淡,合气于漠”,通过“合气”于自然来保持精神的平静和谐观。这些也都是生态美学思想在中国早期的体现,甚至至今为止对我们的美丽中国建设尚有参考价值。但是与古人的这种超前的生态环保意识相比,今人似乎直到工业文明带来了极其严重的生态危机,包括此前著名的“伦敦雾”,日本的“水俣病”,以及中国的非典病毒、雾霾污染等等,人类才真正意义上将生态环保作为重大问题来对待。近现代真正对生态美学观内涵的深刻阐述应首推德国哲学家海德格尔,他也因此被誉为“生态主义的形而上学家”。海德格尔提出著名的“天地神人四方游戏说”,标志着他由前期的“人类中心主义”到生态存在论审美观的转变。包含着宇宙、大地、人类与存在的无所束缚、交互融合与自由自在的和谐协调关系 ,反映了人符合生态规律的存在之美。海德格尔有一句名言:“人应当在大地上诗意地栖居”,这句话让我忍不住联想到一位中国的伟大诗人,陶渊明。“采菊东篱下,悠然见南山”,“晨兴理荒秽,带月荷锄归”,“暧暧远人村,依依墟里烟”,陶渊明从来没有阐述过自己的生态美学思想,但是“自然”二字却是他的诗作的总体艺术特征,启发着我们重建人与自然、人与社会、人与自我的和谐关系,而这正是生态美学的思想所指导我们建设美丽中国的美好图景。

 

以上呢,列举了古今中外的一些生态美学思想,但是对我们建设美丽中国起决定性作用的应当还是马克思主义中体现的生态美学思想以及这一思想与中国特色社会主义理论结合产生的科学指导思想。在马克思的《1844年经济学哲学手稿》中,马克思深刻阐述了其生态美学思想,我结合《手稿》的内容和自己对于中国社会当代发展的基本情况的了解,将建设美丽中国概括为三个方面。第一呢,是要建设美丽中国的自然生态美。具体来说就是要平衡经济发展与自然生态的关系,打造美丽中国生态的平衡美,重建人与自然的生态平衡。第二呢,是要建设美丽中国的人文生态美,具体来说建设美丽中国需要培养和发展人们的生态审美意识,推进生态价值美育。美丽中国建设中要加强生态道德教育,树立生态文明的理念。第三呢,是要建设美丽中国的制度生态美,具体来说就是要需要建立和完善以生态永续发展为目标的社会制度保障体系。可能这么说来比较抽象和难懂,我注意到有一件发生在我们身边的事,就从细微处体现了这三个方面的美丽中国建设。这件事发生在2015年,那时候我们这一届的同学还没有入校。事情的起源是长沙地铁4号线规划动工的时候,需要砍掉麓山路沿路的192棵行道树,这一“砍树”行动使师大和湖大的很多师生强烈不满,因为这片绿荫给一届又一届的学子以及周围的居民带来了惬意凉爽和审美享受,也蕴含了大家的一种情感和精神寄托,然后就有了大家的一些护树行动,例如拍照啦、张贴海报啦、给市长写信啦,可以看出人们虽然对砍树行为不满,但是却都采取了较为理智的做法来捍卫自己心目中这片绿色,这就是我刚才讲的第二点,建设美丽中国的人文生态美,人们不仅对将要被被砍伐的行道树具有一种审美关切的态度,更是具有一种较高的审美素质,这正是这第二点要求我们做到的。再回到这件事的后续,后来呢,时任长沙市的副市长亲自考察麓山南路砍树现场后,在岳麓山风景名胜管理局召开紧急会议,听取了相关部门意见,就市民关心的问题予以回应,并表示态环保之间的这192棵行道树,能不移的都不移。从政府处理这件事的情况来看,也正体现了我刚才说的第三点,就是建立和完善一种生态永续发展的社会制度保障体系。虽然这件事开始出现了风波,但是在政府的紧急措施和制度保障下,较为成功地解决了这一矛盾。然后从整体来看这件事,正是典型的经济发展与生矛盾的体现,虽然人民和政府意见上出现了一点分歧,但都最后得到了解决,也正体现了我说的第一点,即建设美丽中国的自然生态美,寻求经济发展与自然关系的和谐共融。

 

由小及大,从生态美学的角度出发,利用马克思主义的生态美学思想,结合我们国家的具体国情,在习总书记的“绿水青山就是金山银山”理论的指导下,我们一定可以实现美丽中国建设的成功,实现“诗意地栖居在大地上”的美好夙愿,实现人与自然,人与社会,人与自我和谐发展的生态美学宏伟图景!

 

谢谢大家,我的分享到此结束。

 

主持人:感谢三位主讲人的精彩讲述,让我们对两会有了更加深入的认识。相信听了三位主讲人的演讲,大家心中也有自己的一些想法和疑惑吧。接下来,就主讲人所讲的内容,大家有什么问题都可以提出来。

 

同学:我有个问题想问第一位主讲人,他最后说改革的建议中有一项是公平,那我就想问一下,在个公平在我国的教育改革中到底起了什么样的作用呢?

 

梁铭华:谢谢这位同学的提问,这个问题我看过一些文献,所以我想在这里做一些深一点的阐述,对于公平在教育改革中的作用是有两个维度的:一个是在经济层次。因为在经济层次上我国的市场经济已经实行了很多年,我国虽然整体上富裕了,蛋糕做大了,但是在分配上,还是存在一些问题,我国的国民收入差距,经济系数上还有扩大这种趋向,当初,邓爷爷说:“要一部分人先富起来,先富带动后富”,但是,说句玩笑话,那些先富的人好像忘了我们这些后富的人。所以说就经济次层次而言,我们就得让国民有幸福感,但是幸福是一个比较级啊,光是在纵向上说生活好了还不够,还要在横向上,对比来说,经济收入差距生活水平不能有太大的差距,因而公平第一个在经济层面上使经济收入差距控制在一个合理的区间之内,要通过政府的再分配来调节,使更多人感到我可以不只是通过教育,而是还可以通过工作来使我的生活更好,这是第一个公平的层面。另一个层面就是教育资源的公平,因为我国早就计划取消通过固定的、单一粗暴的应试教育来中考和高考,近年来,从上海、江苏这些发达省份的教育改革中我们可以看到教育考核的评测标准在不断地拓宽,就是为了给更多的人一种多渠道的、更加公平的考核方式。但是,对于教育水平落后,硬件设施跟不上的广大的农村地区而言,素质教育是推广不下去的,只能通过其他方式,如免费师范生之类的来改善,或者是通过互联网渠道,让更多地区的孩子享受到趋于公平的教育资源,来达到教育偏向素质化的目的。以上就是我的回答,谢谢。

 

在座的大家还有别的疑问和建议吗?

 

同学:因为摄像机有些挡住了我的视线,所以今天讲的东西我并没有看得特别清楚,所以我有几个问题,刚才你的建议是有五条吧,其中包括你刚刚阐述的公平、调整利益关系、教育资源的分配,给我一种错觉,这五条你能否具体阐释一下其中的逻辑联系。因为我觉得的,你刚说了调整利益关系,下一步就说教育资源的分配,后者就是前者的一个表现,那我就觉得这五条措施的内容是有交叉的,没有一个层次化。

 

梁铭华:我个人在思考这些措施时就考虑到层次化的问题,但我没有把我个人的层次化表现到PPT上来,但是我现在可以阐述一下我对层次化的思考。首先,最核心的一点就是从公平入手,我们强调既要有效率又要有公平,效率是基础,公平是第一要义,但是公平表现在多个方面,公平是核心和底层的要求,在那之上,我们要以公平为价值的出发点,来进行改革措施,而在改革措施落实的途径中,在途径上,在工具行使来说,我们要让工具给予到实施者和被实施者,让他们能够理解、自愿的服从这个改革过程中利益的重新调整和分配;那么通过这个途径到结果来说,我认为教育是俩点,一个是培养,一个是考核,在培养上要加强素质教育,在考核上更多的可选性、包容性、多样化,最后一点是,培养出来的人才,可以具有高素质、高水平、高技术,但最终要记得教育要有功利性,最终要服务于国家和社会建设需要的,我认为在风气上最高层次的是树立社会主义核心价值观,来确保在公平指导下,我们的教育改革培养出的人才能够在思想上形成奉献国家的理念,这就是我个人对措施层次化的解答。

 

同学:你的逻辑非常严密。

 

梁铭华:谢谢。

 

主持人:请问还有其他意见或者提问吗?有请这位同学。

 

同学:我想提问第三位主讲人,听学长刚才介绍到生态美学思想,其中提到庄子的生态美学思想,我觉得他更多的是在讲人应该如何做,那这属于生态美学思想吗?

 

周楠梁:我刚刚一直说到三个方面,就是“人与自然”“人与社会”“人与自身”,我认为你提到的是偏向于“人与自身”的关系,庄子“与天地和者,谓之天乐。”强调的是人与自然要保持和谐的关系,还有一个就是“汝游心于淡,合气于漠”,通过“合气”于自然来保持精神的平静和谐观,所以我认为庄子他主要是从“人与自然”的关系来论述的,当然这也只是我们对于他著作的一种解读,因为庄子的思想内容非常丰富,比如说我最近在看的徐复观先生的《中国艺术与精神》,他讲的是庄子的艺术精神,所以说每个人的理解是不一样的,我所讲的,只是从庄子的思想中提炼出的生态美学思想,不一定是十分严谨的,只是我的个人观点,谢谢你的提问。

 

主持人:还有哪位同学要提问吗?有请这位同学。

 

同学:我想提问第二位主讲人,你觉得法治的意义是什么?

 

王焕午:对于这个问题我觉得法治的最主要意义就是法治使我们的社会更加和谐稳定。

 

先从法律的来源说,因为法律不仅仅是我们已知的成文法,他是从集体的规范制定出来的,从《十二铜表法》之前,一个群体通过一定的社会实践形成了一种法则,以此来约束和指导我们之后的行为,从而不仅使个人的权利得到保护,还使得社会保持稳定。

 

主持人:谢谢同学们的提问。请礼仪为前三位提问的同学颁发奖品。在精彩的质疑与讨论中,让我们在思维的碰撞的火花中得到升华。让作为大学生的我们更加坚定——对于两会精神的学习与传承永不止步,两会精神也必将砥砺我们在实现中华民族的伟大复兴的中国梦中奋勇向前。接下来有请行政管理系彭小玲老师为我们做专家点评。

 

彭小玲老师:大家好,今天很高兴能够来到这里跟大家一起学习,听了三位主讲人的演讲和后面几位同学的提问之后,我感触颇深,因为刚才三位主讲人分别从教育、法治、生态美学的建设来阐述了他们对于两会的理解。这三个问题也是现在国家建设非常关注的问题,大家都知道,教育可以强国,法治可以有力地维护社会的和谐稳定,无论是通过教育还是法治都是为了实现“人与自我”“人与社会”“人与自然”的和谐的相处,所以通过三位主讲人的讲解,我感受到了我们公管学子对于社会现实的关注,这是特别值得提倡的习惯,所以希望以后可以多多举办这种活动,希望我们公共管理学院的学子能够在学好我们专业公共理论课程的同时,有更多的现实关怀,也就是关注现实问题,将来走向社会后,能够为建设美丽中国,奉献非常强大的力量。我昨天我接触过几位我们行管系毕业的0105级的学子,他们现在在政府管理和高校管理等各个行业都发挥了十分重要的作用,所以说我们公管学子的前程一片大好,美丽中国的建设和实现有赖于我们大家的共同努力。谢谢。

 

主持人:感谢彭小玲老师的专业点评。希望今天的红色论坛能带给大家不一样的启发与见解。感谢四位主讲人的精彩讲述,也感谢到场的嘉宾、老师以及所有的同学们,愿你们度过了一个精彩的夜晚,我们下期再见!

编辑 夏鸿