青年文评

常说，中国人生来就带着泥土气息。而费孝通先生在《乡土中国》中第一章就开宗明义：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”我们的民族自古与土地牵绊尤深，我们生于斯，长于斯，赖以土地生存，又从土地上生发出自己民族的文化。若要描摹中国社会这棵参天大树的样貌，就必须从它深埋于泥土中的盘虬的根系出发。费孝通先生深入中国基层社会，从具体现象中提炼出认识模型，架构出社会学领域中乡土中国的骨架。

《乡土中国》一书写于上世纪四十年代后期，那时中国社会正处于新旧交替的激烈涤荡中，旧的乡土社会正在缓慢解体，而新的社会因子正在萌生。于这般大变局中，许多人开始思考探索中国社会的变迁之路，费孝通先生则是其中的代表之一。费孝通先生“借‘乡村社会学’这讲台来研究中国乡村社会的特点”，深入乡路坎坷的中国乡村进行实地考察，以富有假设与探索精神的笔触刻画了中国社会的真实面貌。《乡土中国》以共十四章的篇幅讲析了中国社会的乡土性、差序格局、两性关系、礼治秩序、血缘与地缘等，其中核心的两篇我认为是《差序格局》和《礼治秩序》。

《差序格局》篇对中西的社会架构进行了比较分析。文章中提出：中国的乡土社会是“差序格局”，“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”；西方的社会则是“团体格局”，“是一捆一捆扎清楚的柴”。两个比喻形象地描绘出了中西社会骨架的径庭。前文已提到中国的社会是熟人社会，由血缘组成家族，由家族形成乡村。在这样的社会中，每个人就像波纹的中心，每一段私人关系都是由己推向外的，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，这使社会格局赋上了“差”的特性。而儒家考究人伦，重在分别，“君君，臣臣，父父，子子”成为古代社会所信奉的纲纪，由此形成了乡土社会中的“序”。差序的格局酿造了国民性中的“私”，造就了两性关系的鸿沟，也使得血缘凌驾于地缘之上，并成为礼治秩序萌发的土壤。

《礼治秩序》篇探讨了中国社会的治理模式。作者提出，相别于人治和法治，中国社会应是“礼治”的社会。在传统的乡土社会中，“礼”并不是指“文明”或“慈善”，礼是社会公认合式的行为规范，而维持礼这种规范的正是传统。在乡土社会，土地是安身立命的地方，祖祖辈辈生于斯，长于斯，感于斯。在这种很少发生变动的生存环境里，先辈有效的生活规范代代如是地流传下来，成为不变的“传统”。于是，经验成为传统，传统融入文化，文化产生“礼治”。因在差序格局的背景中，人们一生来就在传统伦常的框架里，礼就好比框架里可行的道路，在社会教化和生存需要下，人将自觉走上这条道路，成为一个“社会化”的人。这种“服礼”的行为完全是自觉的、合式的，不像道德和法律那样具有社会的惩戒机制。人们在对传承传统的社会的教化中形成对礼的敬畏之感，由心向外地主动服膺，最后达到“礼治”的效果。由此，乡土社会通过社会教化，构建起礼治秩序，解决了天高皇帝远的中央与地方的失调性，得以维稳千年。礼治秩序构成古代中国社会治理的基本骨架，直到如今，礼治秩序对中国人道德品性的影响仍未完全褪色。

近现代乡土社会的解构带来传统理念的崩塌，但砖石倒塌殆尽时，我们发现，乡土社会的骨架——差序格局和礼治秩序依然尚存，依然深刻地影响着现代社会的模式。旧式的社会在缓慢解构，对于解构后的重建，对于骨架的重新绘构，未来中国乡村该如何发展，传统文化如何与现代融合延续，我们仍处在不断的探索与寻求中。在搭建新的大厦时，我们仍需再次审视乡土社会的脉络，从中寻找中华文明赓续发展的筋脉。所以，社会发展需要社会学。社会是一本厚重的书，社会学是翻阅这本书的工具。保持探究的目光，运用熟练的知识工具，迈出求是的脚步，我们标示社会的章节，探寻社会的脉络，希以指示社会的发展。

刘慈欣曾说：“给岁月以文明，而非给文明以岁月。”五千年历史，我们写下的是带有浓烈乡土性的文明。我们立足于土地，反哺于土地，土地的烙印深刻地留在了我们身上。读《乡土中国》，一章一节地随着作者的视角绘构中国社会的骨架，得以见乡土中国的全貌。创造文明，传承文明，延续文明，首先要从了解文明开始。故阅读，故考察，故不可不知社会学，故绘构中国社会的骨架。

一审 隋佳

二审 汪甜甜